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孔子讲的君子如玉,佩玉之人的精神境界

2019-10-01 12:18栏目:Web前端
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问题:为什么用“温润如玉”形容君子?

        春秋战国时期,随着儒家文化的博兴,贵族士卿开始崇尚“观物比德”,标榜“君子如玉”,玉被赋予了吸纳日月山川之精华,凝聚人间之美质的特性。

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回答:

        孔子曰:君子如玉。佩戴玉石的目的是时时警醒自己,道德修养与品格应像玉石一样。

中国人爱玉,自古便有“君子比德于玉”,“君子无故,玉不离身”的说法。《诗》云:言念君子,温其如玉。故君子贵之也。

中国玉文化的起源,可追溯到公元前六千年的红山文化。那个时候应该是没有文字的。

        儒家思想认为:君子应当是外带恭顺,内具坚韧;宽以待人,严以律己;光华内敛不彰不显。玉的品质是与君子的品质最为接近,故中国人对于玉的喜爱,是基于道德和精神的原因。

玉是大自然造化之功,得山川蕴藏之精气,吸日月侵润之光华,受天地滋养之灵性,寓宇宙通达之妙理。美玉虽出自深山,却达而不显,富而不露,贵而不骄,内刚外柔,克己达人,符合东方哲学智慧之精要,符合中华传统文化之精髓。

华夏民族认为玉石有五德,《说文》中说:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”玉的特质已经和儒家要求君子“仁、义、智、勇、洁”等规范联系起来了。

        将玉的温润光洁与君子的美德结合起来,于是“玉有五德、九德、十一德”的说法应运而生。

玉是中国最古老的文字之一,商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个,玉是一个美好、美妙、高尚的字眼,在古代诗文与现代成语中,玉常被用来比喻和形容一切美好的人或事物。如亭亭玉立,玉树临风,冰清玉洁,守身如玉,金玉良缘,等等,举不胜举。

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在中国的早期,君子佩玉不仅仅是美观,还有警醒自己的功能。甚至,还有巫史会反复提醒君主,身上佩的玉与君主言行之间是否协调的问题。 

一:五德说

玉是有形的物质世界与无形的精神世界的智慧结晶,所以玉在很久以来,在文字之初,便被赋予了吉祥如意、纳福迎祥、驱邪避凶、健康长寿、庇佑平安等多重美好的寓意,玉作为远古的图腾崇拜的重要载体,在不断的哲学智慧传承和文化发展中对中华民族的精神意志、道德、哲理都产生着巨大和深远的影响。

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        东汉许慎在《说文解字》中释:“玉,石之美者,有五德。”五德是指:“润泽以温,仁之方也;解理自外,可以 知中,义之方也;其声悠扬,尊以远闻,智之方也;不饶不折。勇之方也;锐廉而不技,洁之方也。”

中国人将石头之精的玉和人类道德文明的标准融合一体,提升到更高雅的艺术美学和人文价值上来,把玉作为一种高尚的道德情操的象征,可洗涤人心、净化人性。古人辨玉,首重玉所蕴涵的美德,然后才是美玉本身所具有的天然属性。这种首德品而次物理的认知观,使得玉由单纯的饰佩变为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范的标志。

符合华夏民族审美与信仰的玉是和田玉。和田(又名于阗)在新疆。

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玉的缺乏在东晋南渡之后,汉族王朝与西域交通切断,和田玉变得非常稀少。没有玉,华夏民族如何自处?书法与茶道恰好在这种焦虑状态下发生了巨变。王羲之的书法不用讲了。据青木正儿考证,中国末茶最早的消息来自晋代杜育的《荈赋》:“惟兹初成,沫沉华浮,焕如积雪,晔若春敷。”刚刚诞生的新艺术的威力难以想象,北魏贵族火速收藏了优质名茶有板有眼地款待南朝使者。唐朝玉石出土不多,也许与唐朝皇帝的部分非汉族血统有关系。

二:九德说

先秦时期,在诸子百家先哲们的作用下,玉被赋予了吸纳日月山川精华,凝聚人间良才美质的特征,成为品藻人物的道德标准。贵族士大夫受“观物比德”思维方式的影响,宣扬“言念君子,温其如玉”,“君子比德于玉”的道德观念,把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智、义等品德,于是有春秋齐国管子的九德、孔子的十一德、荀子的七德、西汉刘向的六德、东汉许慎的五德等学说应运而生。

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       《管子》中曰:“夫玉所贵者,九德出焉。夫玉温润以泽,仁也;邻以理者,知也;坚而不蹙,义也;廉而不判,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也;暇适皆见,精也;茂华光泽,并通而不相陵,容也;叩之,其音清搏彻远,纯而不杀,辞也;是以人主贵之,藏以为室,剖以为符端,九德出焉。”

玉之十一德

到了宋朝,于阗不仅经常向宋贡玉,而且在贡品中常列首位。宋张世南《游宦纪闻》卷五说:“国朝礼器及乘舆服饰多是于阗玉。”

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《礼记聘义》记载:子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱珉者,何也?为玉之寡而珉之多与。”孔子曰:“非为珉之多.故贱之也。玉之寡,故贵之也。夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也。缜密以栗,知也。廉而不刿,义也。垂之如坠,礼也。叩之其声清越以长,其终诎然,乐也。瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也。孚尹旁达,信也。气如白虹,天也。精神见于山川,地也。圭璋特达,德也。天下莫不贵者,道也。诗云:‘言念君子,温其如玉。’故君子贵之也。”

满清,文化程度不高的慈禧,不能理解和田玉的价值,自然更喜欢翡翠。慈禧的个人爱好影响到民间,如郑剑琪所说,“清末,翡翠占据了京城和江南玉石行当的半壁江山,成为‘玉石之王’,流行了几千年的和田玉几乎没有招架之力。”

三:十一德

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清朝灭亡之后呢?民国二十一年,南京政府征集新疆玉料制造国玺,新疆主席金树仁令和阗县长陈继善选送过印材。玉与佩玉民族之间这种密不可分的关系可以看出玉的价值与精神相关。

        《礼记。聘义》,有弟子曰:“敢问君子,贵玉而践珉者何也?为玉之寡,而珉之多。”孔子曰:“言念君子,温其如玉,故君子贵之也;夫昔者君子比德于玉,温润而泽,仁也;缜密而粟,知也;廉而不判,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清越以长,其终拙然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如长虹,天也;精神见于山川,地也;圭湾特达,德也;天下莫不贵者,道也。”

玉之五德

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东汉许慎的《说文解字》:玉,石之美者,有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。

佩玉民族既能像玉温润,又能“不辞玉碎”。后者提醒我们,今天汉族口口声声扩展范围越来越大的“好死不如赖活着”这条规则,其实已经违背了玉的法则。如果华夏民族要真正复兴,还要回过头来反省自己与玉的五德是否符合。

        有弟子像孔子请教说:“请问君子重视玉而轻视像玉的美石,这是为什么呢?是因为玉很少而美石很多吗?”

孔子是儒家学术的创始人,孔子所提倡的玉有十一德之说影响极为深远,这是对玉的内涵的一次升华,适应了礼崩乐坏的春秋时代的社会需要,使本为自然物质的玉石被人为地赋于了丰富的文化内涵。到了独尊儒术的汉代,东汉许慎改变了孔子的十一德,归纳为玉有五德,这是古典文献玉之德的最终诠释,成为玉文化在文化发展中的精神支柱,给玉文化注入新的血液,使其永葆青春。

回答:

        孔子说:“玉以其质地坚韧、温和,得到世人青睐;从前君子把德行和玉相配比的,玉质温柔滋润而有恩德,象征仁;坚固致密而有威严,象征智;锋利、有气节而不伤人,象征义;雕琢成器的玉佩整齐地配挂在身上,象征礼;叩击玉的声音清越悠长,终了嘎然而止,象征乐;玉上的瑕疵掩盖不了其美,同样,美玉也不会去遮藏其瑕疵,象征忠;光彩四射而不隐藏,象征信;气势如彩虹贯天,象征天;精神犹如高山大河,象征地;执圭璋行礼仪,象征德;天地下没有不贵重的玉,因为它象征着道德。”

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